天人合一 “天人合一”的几点启示

汤一介

已然我国哲学是从其“内涵逾越性”方面评论“天人联络”的哲学，也就是说“天”和“人”不只不是仇视的，并且存在着内涵的相即不离的联络。不了解一方，就不能了解另一方；不掌握一方，就不能掌握别的一方。

“天人合一”这一《易》所剖析的出题，是我国儒家思想的重要柱石。儒家哲学以为，在“天”和“人”之间存在着一种“内涵联络”，两者是相即不离的。因而，研讨其中之一不能不牵涉另一个。根据“天人合一”的哲学出题和思想形式，咱们在考虑人类本身问题的一起，必需求考虑“天然界”的问题，疏忽了这一点，人类就要遭到赏罚。当今人类不正是由于严重地疏忽了这种“天”与“人”相即不离的内涵联络，而使“人类和天然正走上一条彼此冲突的路途”吗？当今不正是由于人们不了解“天”的有机性和崇高性以及与“人”存在着相即不离的联络而正在遭到赏罚吗？

由《易经》敞开的“天人合一”思想（即“《易》，所以会天道、人道也”的思想）对处理当时“生态问题”，作为一种哲学的考虑，一种思想形式，或可对咱们有几点启示：

（一）

咱们不能把“人”和“天”当作是仇视的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。作为“天”的一部分的“人”，维护“天”应该是“人”的职责，损坏“天”就是对“人”本身的损坏，“人”就要遭到赏罚。因而，“人”不只应“知天”（知道“天道”的规则），并且应该“畏天”（对“天”应有所敬畏）。现在人们着重“知天”（所谓掌握天然规则），仅仅一味用“常识”来使用天然，以至于无序地损坏天然，把“天”看作降服的目标，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极点开展的表现。“科学主义”否定“天”的崇高性，然后也否定了“天”的逾越性，这样就使人们在精力崇奉上失去了依托。我国人的“天人合一”学说以为，“知天”和“畏天”是一致的。“知天”而不“畏天”，就会把“天”当作是一死物，而不了解“天”乃是有机的、生生不息的、刚健的大盛行，“畏天”而不“知天”，就会把“天”当作外在于“人”的奥秘力气。而“人”则不能领会“天”的活泼泼的气候，而不能很好地受惠于“天”。“知天”和“畏天”的一致。正是阐明“天人合一”的一个重要方面，然后表现着“人”对“天”的一种内涵的职责。

（二）

咱们不能把“天”和“人”的联络当作是一种外在联络，这是由于“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，脱离“天”则“人”无法生计；“天”离不开“人”，脱离“人”则“天”的逾越的崇高性、活泼泼的气候则无以显示。这种存在于“天”和“人”之间的内涵联络正是我国哲学的特色。假如“人”与“天”是一种外在联络（即它们是相离而不相干的），那么“人”就能够向“天”無约束地讨取，乃至把“天”当作仇视的力气，终究人将自掘坟墓。“《易》，所以会天道、人道也”，正是要阐明“天道”和“人道”之所以是一致的道理，不能在“天道”之外去说“人道”，相同也不行以在“人道”之外说“天道”，宋明理学对这点看得很了解。程朱的“性即理”和陆王的“心即理”尽管对“天”“人”联络下手处不同，但在“天人联络”问题上是相通的。程朱的“性即理”是由“天理”的逾越性而面向“人心”的内涵性，“天理”不只仅逾越的并且是内涵的，相同“人道”不只仅内涵的并且是逾越的。陆王的“心即理”是由“人心”的内涵性而面向“天理”的逾越性，“人心”不只仅内涵的并且是逾越的；“天理”不只仅逾越的并且是内涵的。因而，咱们能够说，我国哲学是以“内涵逾越”立论的。已然我国哲学是从其“内涵逾越性”方面评论“天人联络”的哲学，也就是说“天”和“人”不只不是仇视的，并且存在着内涵的相即不离的联络。不了解一方，就不能了解另一方；不掌握一方，就不能掌握别的一方。所以说，“为六合立心”就是“为生民立命”，不行分为两截。由于了解了“天”和“人”的相即不离的内涵联络，那么咱们就能够较深刻地掌握“天”的崇高逾越性和“义理”的联络。

（三）

“天”和“人”之所以有着相即不离的内涵联络，皆由于“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有成长哺育万物的功用，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内涵联络，那么“人”之赋性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。假如“天”无成长哺育万物的功用，“人”怎么生计，又怎么开展？假如“人”无“爱人利物之心”，无情地损坏着“天”的“生物之心”，相同“人”又怎么生计？从“天”的方面说，正由于其有“生物之心”，它才是生生不息的、活泼泼的、有机相续的。从“人”的方面说，正由于其有“爱人利物之心”，人才与天、地并列为三才。我国哲学以为，“天心”“人心”皆以“仁”为性，正由于如此“天”“人”才能够相通，“天”才能够内涵于“人”。

（四）

“天人合一”这一哲学出题表现着“天”与“人”之间的复杂联络，它不只包括着“人”应怎么知道“天”的方面；相同也包括“人”应该敬重“天”的方面，由于“天”有其崇高性（神性）。这或许正是由于我国哲学（主要是儒家哲学）尽管不是如基督教、释教等那种朴实含义上的宗教，但它却有着激烈的宗教性。或许正因而，在我国儒家思想能够起着某种宗教的功用。“天人合一”不只仅“人”对“天”的认知，并且是“人”应寻求的一种人生境地。由于“天”不只仅天然含义上的“天”，并且也是崇高含义上的“天”，“人”就其内涵要求上说，需求不断修炼自己，以求到达“同于天”的逾越境地。就这个含义上说，“人”和“天”不只不是仇视的，并且“人”应该与“天”调和共存，以完成其本身的逾越。这就是说，“天人合一”作为一种哲学思想，它表达着“人”与“天”有着内涵相即不离的有机联络，并且在“人”完成“天人合一”的境地过程中到达“人”的自我逾越。

我想，经过对“天人合一”的剖析，或许会使咱们对“天”在我国传统哲学中的重要含义有更深切的了解。了解我国传统哲学中的“天”不只仅知道我国传统哲学（主要是儒学哲学）的一把钥匙，并且是我国人怎么提高自己到达“天人合一”的境地的途径。这是由于，我国传统哲学要点不在寻求树立一个哲学的常识体系，而是要求“人”经过“转识成智”（将常识转化为才智）而到达“同于天”的最高境地。