品格暗影 品格暗影的构成、体现及面临暗影的情绪

范红霞+等

摘要研讨对荣格剖析心思学中暗影的概念及其在个别、文明、团体和原型层面上的构成进行了讨论，清晰了暗影的性质及其表现办法；指出了心思剖析进程中发现、面临、接收和转化暗影的办法。经过对暗影的接收和转化，个别将体验到更多的生命力和创造性，成为更“完好”的人。

关键词荣格；剖析心思学；暗影；文明暗影

分类号B848

1导言

瑞士心思学家卡尔·荣格提出了“原型”这一概念：“原型是人类原始经历的总结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运相同伴随着咱们每一个人，其影响可以在咱们每个人的日子中被感遭到（Jung，1981）。”原型一般以原型意象的办法表现其自身。原型意象包含面具、暗影、阿尼玛、阿尼姆斯、才智白叟、内涵儿童、自性等。其间，暗影与面具是相对应的两个原型意象。

暗影是一个具有重要含义的心思学概念，是荣格对心思学最大的奉献之一，它是荣格在弗洛伊德关于人类心灵的光亮面和漆黑面的原始区别的根底上改编而来的（Papadopoulos，2006）。1912年，荣格首要提出了暗影的概念，尔后的数十年中，荣格一向不断对这一概念进行研讨和充分。到1945年，荣格给出了一个直接的、清晰的界说：“它（暗影）是个别不肯意成为的那种东西。”维蕾娜·卡斯特（2003）将此解读为，暗影是由不满足的知道所需求的全部所组成的次级品格。事实上，荣格的暗影概念具有更丰厚、更深化的内涵。在个别暗影之外，相同有团体性暗影和原型性暗影存在。后荣格学者在荣格的三层次根底上进行研讨，指出在个别无知道层面和团体无知道层面之间，还存在其他的层级，其间之一就是文明无知道。由此，也存在文明无知道层面的暗影（Henderson，1962；Henderson，1990；张敏，2010）。

暗影是品格中被压抑的部分，具有生命力和自主性。假如暗影被自我知道和社会标准一向压抑而得不到杰出的处理，终究会导致严峻的成果。被压抑的部分会分离出来，构成品格碎片，导致品格的割裂。假如个别不能调停这两个方面，就会导致神经病性的割裂。荣格把暗影的下风功用同等为它围绕着许多自主性和情感，有天性的特性。荣格剖析心思学的终极目标是完成自性。而自性化进程不变的是由个别可以知道到暗影开端的。

剖析心思学以为，只需先悦纳自己的暗影，个别才可以取得对他们自己的洞悉或取得自性的常识。 取得对暗影现象的洞悉有时会彻底失利，外部国际变得越来越没有创造性，越来越虚伪。个别暗影的许多方面可以追溯到其与爸爸妈妈或爸爸妈妈的代理人、兄弟姐妹的联络（Papadopoulos，2006）。由这种家庭动力发作的暗影问题在个别的日子中占重要部分，常常会延续到和异性的联络中，也会进入到个别的其他往来中，使他们作为一个习惯杰出的社会人的功用受损。

在社会层面上，当不为社会标准所接收的暗影遭到严峻限制，而得不到恰当的发泄时，暗影总会以剧烈的办法表达自身，其极点办法就是战役。荣格从暗影的视点对第一次国际大战进行了解读，而且在其一个经典的梦中，荣格猜测了第二次国际大战的发作（荣格，2009）。

暗影不全是消沉的，例如，个别更活跃的一面被按捺，成果成为暗影。荣格把日子看作一个充溢生机的进程，需求敌对面，即仁慈和罪恶作为简略天然生成南北极的品德方面。暗影自身并无好坏之分，而取决于对暗影的觉知程度。当个别可以充分知道暗影时，暗影的活跃效果就可以发挥出来。

暗影的活跃效果表现在它所包含的生命力和创造性之中。当个别可以接收暗影时，生命不再因遵守于抱负自我和社会品德标准的束缚而平平无趣。此刻，自我不是阻挠而是引导着生命力从天性中开释和辐射出来。此外，在面临某些危机情形时，暗影也可以发挥效果。当个别面临风险时，自我由于习惯于遵守标准，关于出人意料的危机束手无策，此刻，暗影的呈现和发挥效果可以协助个别摆脱困境。

2暗影的构成

考虑到暗影具有不同的层面，本文分别对暗影在个别、文明、团体和原型层面的构成进行讨论，以期对暗影的构成有较全面的了解。

《心思技能与使用》 2015年第10期 （总第26期）

范红霞程钢马逸群品格暗影的构成、表现及面临暗影的心情

2.1个别暗影的构成

开端，荣格用暗影来描绘个别内心深处躲藏的或无知道的心思层面（申荷永，2011）。在个别层面上，Stein（1989）以为，被自我知道回绝的内容便成为暗影。即暗影的内容大多是不容于自我所要求的东西。这些自我知道所不认同、不肯承受的特质，受自我知道的压抑而进入个别无知道中，一般不为个别感觉，构成个别暗影。

个别暗影是由个别开展进程所挑选的。被自我知道回绝的部分便成为暗影，而被自我知道活跃承受、认同和接收的内容，则变成它自己以及品格面具的一部分（Stein，1989）。

2.2文明暗影的构成

在荣格关于其剖析心思学中无知道结构阐释的根底之上，美国心思剖析家Henderson（1962）提出了文明无知道概念。他将文明无知道界定为一个前史的回想区域，坐落团体无知道和文明的表现办法之间。 它或许包含这两种模态，知道和无知道，但它有着由团体无知道的原型引发的某种认同，有助于神话和典礼的构成，一起又促进了个别的开展进程（Henderson，1990）。

依据Henderson的文明无知道观念，张敏（2010）对文明暗影给出了界定，她以为，文明暗影包含了社会回绝、憎恨或忽视的内容，咱们厌烦、惊骇和不供认的东西，压抑到文明无知道傍边，就成了文明暗影。她引证我国文学名著《诗经》中的《硕鼠》和《采苓》两篇，指出“食我黍”的硕鼠所标志的坐收渔利，和“人之为言，苟亦无信”所标志的言而无信，是我国文明暗影中两个重要的成分。

2.3团体暗影的构成

荣格以为团体无知道是在生物进化进程中社会环境和文明前史要素在人类精力层面的沉积，是有史以来沉积于人类心灵底层的遍及的、共有的、人类的天性和经历的遗存，因此是生物遗传与文明遗传的成果。在其间，那些人类所不认可、不承受的部分，即团体暗影。团体暗影是一种“人人都有份”的暗影，由于人的广泛联络性，这一暗影也就在很大规模内存在。在这一含义上来说，团体暗影是人类开展进程所挑选的。

2.4原型暗影的构成

作为一种原型意象，原型暗影发源于团体无知道的原型或神话范畴。这些神话形象多为凶恶或肯定凶恶、魔鬼、男女诸神、神话和史前期的东西，还有蛇、女巫等。在荣格的思想中暗影与罪恶同等，当它（暗影）表现为原型时，代表遭受了罪恶（Jung，1959）。荣格对此有进一步的描绘：“人们或许知道到其本质中相对恶的成分，但要看到肯定恶的方面则像取得铭肌镂骨的经历那样少之又少。”这些史前的或神话中的原型形象一向存在，逐代遗传下来，在极点广泛的规模内存在，并不为人的知道所知，但仍然无知道地影响着整个人类的心灵。这一类型的暗影即为原型暗影。

3暗影的表现办法

每一种行为背面，都隐含着一个潜在的原因。各个层面的暗影，包含个别暗影、文明暗影、团体暗影和原型暗影，其表现办法首要有投射和转让两种办法，其间投射是其首要表现办法。

3.1暗影的投射

荣格以为，当暗影被激活时，一般是以投射的办法发挥效果的，这一进程是自发的，并充溢心情，且不受自我的操控。暗影的某些方面更反抗被吸收到知道中，由于它们是经过投射到他人身上的办法，然后发作有力影响，进而表现其存在的。

3.1.1个别暗影的投射

维蕾娜·卡斯特（2003）指出，咱们的暗影令咱们特别尴尬。咱们的暗影行为，也就是与咱们的抱负自我不一致的行为一旦被戳穿，咱们就会感到惭愧。所以咱们倾向于把暗影投射在他人身上。需求留意的是，关于个别，他们的联络是由相互活跃暗影内容的投射开端的，相互填补了对方作业的空白。

也就是说，只需当他人也具有咱们的暗影时，投射才干发作。这也解说了日子中自我厌烦他人的现象，“发作投射的个别坚信，有着一切的坏质量和做着罪恶的事的人是他人”。这一起也给咱们供给了一个发现自身暗影的途径。当咱们十分厌烦一个人时，就要考虑，是否是咱们的暗影作怪。荣格以为，个别无知道中的暗影是投射在同性身上的，然而对异性的投射被以为是发源于阿尼玛和阿尼姆斯，导致与异性性欲和团体无知道的敌对（Jung，1967）。

3.1.2团体暗影的投射

咱们遭受的暗影大部分是个别暗影，它们处于个别的无知道层面。关于团体暗影，荣格以为，团体暗影意象部分起源于超自然的团体暗影意象。如之前国内发作的打砸日本产品、抵抗日货等现象，就是国人“仇日心情”的投射。

团体暗影投射的一种极点现象现象就是战役。荣格对两次国际大战都运用团体暗影的观念进行了解读，他以为可以确定在第二次国际大战中，团体暗影的效果关于个人心思造成了崩溃、损坏和紊乱（Jung，1946）。荣格将对犹太人的残杀解说为纳粹对犹太人的团体暗影的投射，犹太人被描绘为劣等的或许罪恶的人类。正如荣格所说，“在希特勒身上，每个德国人应该看到他自己的暗影，他自己最大的风险”（Jung，1964）。事实上，荣格以为，简直一切战役的发作都有其内涵暗影的投射要素存在。

3.1.3文明暗影的投射

文明暗影处于个别暗影和团体暗影之间，其首要投射在社会文明、社会标准所不认可的行为质量上。如上文中所说到的我国文明中对坐收渔利者和言而无信者的怨恨和憎恨，正是这一暗影投射的成果。需求留意的是，文明暗影与个别暗影和团体暗影之间并没有清晰的边界，三者之间有其堆叠的部分。如对坐收渔利者的讨厌有个别暗影成分，而之前我国社会上存在的仇日心情以及打砸日系产品的行为也有团体暗影的投射要素存在。

3.1.4原型暗影的投射

原型性的暗影的投射可以以女巫为例。女巫是人类中伪君子的标志性形象。然而在十三世纪曾经女巫被看作是聪明的人，由于她们可以接生，乃至可以使用草药为人看病。而在中世纪后期的欧洲，由于基督教的影响，性感和性欲成为罪恶之源，而女巫就成为这种凶恶之源的标志，以至于很长时刻以来，人们将疾病、瘟疫、饥馑、逝世等灾祸都加在女巫的头上，女巫彻底成了暗影的承受者。相似的原型暗影还有蛇、魔鬼以及不同文明下的神话传说中的代表恶的男女诸神、史前存在等。

3.2暗影的转让

维蕾娜·卡斯特（2003）在其作品《品格暗影：起损坏效果的生命力气》中，对暗影的转让也进行了讨论。当咱们发觉暗影行为时，会以气愤和愤恨来防卫咱们感觉到的惭愧。咱们以气愤来完成“暗影的转让”。咱们硬说某个人有某种暗影，把某种暗影强加于他，这可以看作是咱们主动地进行暗影的转让。不难想到，进行暗影转让的人，他们一般以为自己是具有批评思想的人，殊不知他们所责备他人的，或许正是自己的暗影。

暗影的投射和转让是暗影首要的表现办法，二者之间并没有显着的边界。咱们一般更多地考虑暗影的投射。

4对待暗影的心情

荣格用自性化来阐明心灵的开展进程，其终究意图是完成自性。范红霞等人对其进行了进一步论述：从荣格的剖析心思学来看，自性化的人才是真实调和的人……它意味着品格面具和暗影的调和，意味着次级品格与主品格之间的调和（范红霞，高岚，申荷永，2006）。荣格也表明，暗影包含自性，暗影之后呈现自性（Huskinson，2004）。

在经典荣格剖析心思学中，暗影的有关问题被以为是首要需求留意的问题。这些问题首要在个别暗影规模内发作，个别暗影被梦想为一个人不能被承受或不满意的一切方面的贮藏室。只需学会了处理他/她自己的暗影的个别，才干为国际做一些实事，由于假如人看不清自己，也就不能清楚地看这个国际（Jung，1959）。关于暗影，压抑是没用的，内涵的调和对个人和社会来说在很大程度上变成首要的问题，可是假如个别要成为不只是两维的人，暗影就是有必要得处理的问题。

4.1暗影的发现

不论是暗影的消沉含义仍是其活跃含义，都表现出接收和整合暗影关于个人和社会的有利之处。事实上，知道到暗影存在自身，就现已具有某种活跃的含义。暗影的发现、面临、接收和整合是在心思剖析的进程中完成的。Abrams和Zweig对发现暗影的办法进行了总结，包含：梦境；寻求他人的反应，看他们是怎么看待咱们的；了解咱们投射的内容；查看咱们的言行中不经意间的失误；研讨咱们的梦想和怪念头号（周霞，2007）。

4.2面临暗影

暗影不能被消除。发现暗影之后，面临暗影需求勇气。暗影是个别、文明、社会所不接收的，乃至是神话和史前的东西，因其激烈的生命力和自主性，当这些在心思剖析进程中显现的时分，一般会伴随着剧烈的心情。这时个别表现出愤恨、惊骇等心情，倾向于采纳回避行为。这时需求剖析师的鼓舞、陪同，使其可以面临。要有拥抱暗影的心情，在知道暗影的根底上以友爱的心情面临暗影。

4.3暗影的接收

暗影的接收并不是一件简单的事，接收暗影就意味着人有必要供认那些“恶性”的东西是归于自己的。尽管接收暗影使自己不再“完美”，可是这使自己成为一个“完好”的人。即这一接收进程化解了知道与暗影（无知道）的敌对状况，敞开了二者的调和之路（德特雷福仁，达尔可，1999）。暗影接收的进程是不尽相同的，怎么成功地接收暗影，一方面有赖于暗影自身，另一方面也取决于自我情结的凝聚性，也就取决于其时自我有多强的问题，最终还涉及到互补暗影和相似性暗影的接收问题。

4.4暗影的转化

经过心思剖析，躲藏在面具之后的、无知道中的暗影上升到知道中，完成与自我的整合。荣格以为，这意味着在全体方向上的移动，暗影的整合就像天性显现到知道规模中相同。经过对暗影的转化，使得暗影所构成的品格碎片整合到知道自我之中，增进了知道与无知道的调和，使个别成为更“完好”人，也增强了知道的能量，有助于进一步深化地探究心灵的无知道部分。

暗影的接收转化是终身的进程。由于，只需有光亮存在的当地就会有暗影。个别转化一个暗影之后，这个暗影就成为自我知道的一部分而使知道得到开展。在不断接收暗影的进程中，自我得到不断的生长，个别也不断趋于完好，因此也体验到更多的生命生机和创造性。

参考文献

德特雷福仁， 达尔可. （1999）. 疾病的期望： 身心整合的療癒力气 （易之新 译）. 沈阳： 春风文艺出版社.

范红霞， 高岚， 申荷永. （2006）. 荣格剖析心思学中的 “人” 及其开展. 教育研讨， 27（9）， 70-73.

荣格. （2009）. 荣格自传： 回想· 梦· 考虑（刘国彬， 杨德友 译）. 上海： 三联书店.

申荷永. （2011）. 荣格与剖析心思学. 北京： 我国人民大学出版社.

维蕾娜·卡斯特. （2003）. 品格暗影： 起损坏效果的生命力气（陈国鹏 译）. 上海： 译文出版社.

张敏. （2010）. 论文明无知道及其临床心思治疗的含义. 我国临床心思学杂志， （6）， 823-825.

周霞. （2007）. 大学生品格暗影的研讨. 硕士学位论文， 华南师范大学.

Stein， M. （1989）. 荣格心灵地图 （朱侃如 译）. 台湾：立绪文明事业有限公司.

Henderson， J. L. （1962）. The archetype of culture. In The archetype， proceedings of the 2nd international congress of Psychology， Zurich. New York： S. Karger.

Henderson， J. L. （1990）. Shadow and self： Selected papers in analytical psychology. Wilmette： Chiron Publications.

Huskinson， L. （2004）. Nietzsche and Jung： The Whole Self in the Union of Opposites. Hove， UK： BrunnerRoutledge.

Jung， C. G. （1946）. Der Kampf mit dem Schatten. GW， 10， 245.

Jung， C. G. （1959）. Aion： Researches into the Phenomenology of the Self. Princeton， NJ： Princeton University Press.

Jung， C. G. （1964）. Civilization in transition. London： Routledge and Kegan Paul.

Jung， C. G. （1967）. Symbols of transformation： an analysis of the prelude to a case of schizophrenia （Vol. 20）. Princeton， NJ： Princeton University Press.

Jung， C. G. （1981）. The archetypes and the collective unconscious （No. 20）. Princeton， NJ： Princeton University Press.

Papadopoulos， R. K. （Ed.）. （2006）. The handbook of Jungian psychology： Theory， practice and applications. London： Psychology Press.

The Formation， Performance of and the Attitude to the Shadow

FAN Hongxia； CHENG Gang； MA Yiqun

（Education College， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract：

This study discusses the concept of the shadow in Jungian analytical psychology and its formation in the individual， cultural， collective and archetypal levels， and clarifies the nature of the shadow and its expression. The method of finding， facing， accepting and transforming the shadow in the process of analysis is pointed out. Through the acceptance and transformation of the shadow， an individual experiences more vitality and becomes a more complete person.

Key words： C. G. Jung； the analytical psychology； the shadow； the cultural shadow

栏目修改/丁尧终校/王抒文