什么是言语认知才能 浅析中医言语的隐喻认知特征
孙超+章红英
摘要：运用前史剖析法和文明诠释法，学习现代言语学研讨成果，探查中医言语树立之初的社会布景环境，剖析中医言语的本质，剖析以隐喻认知为特征的中医言语的构成原因及其对中医认知办法的影响，了解中医言语的内在和外延。中医言语以隐喻认知为特征，是我国古代特定地舆环境、生产办法、社会安排下的产品，是在大陆民族文明的根底上构成的思想办法。隐喻是中医医师知道人体、描绘疾病、表述医治准则及诠释用药规则的手法。把握中医言语的要害，是从语用的层面上，复原依照句法规则摆放构成的中医术语布景，依据一起的认知语境，映射到中医特定的语义之中，在特定语境下，解说人体生理病理现象，了解中医言语承载的实在内在。
要害词：中医言语；隐喻认知；前史剖析法；文明诠释法
中图分类号：R2 文献标识码：A 文章编号：2095-5707（2017）01-0020-05
Abstract： By using historical analysis and cultural interpretation and referring to the research achievements of modern linguistics， the social background environment of the foundation of TCM language was explored， the essence of TCM language was analyzed， the causes of TCM language characterized by metaphorical cognition and its effects on TCM cognition way were analyzed， and the connotation and extention of TCM language was understood. Chinese language is characterized by metaphorical cognition. It is a product of ancient Chinese specific geographical environment， mode of production and social organization. It is a form of thinking formed on the basis of the Chinese national culture. Metaphor is the means by which TCM doctors can understand the human body， describe diseases， express the principle of treatment and interpret the laws of medication. The key to grasping the Chinese language is to reconstruct the background of TCM terminology which is arranged according to syntactic rules from the perspective of pragmatics， to map to the specific semantics of Chinese medicine according to the common cognitive contexts， to interpret physiological and pathological phenomena of the human body in specific contexts， and to understand the true connotation of Chinese language.
Key words： TCM language； metaphorical cognition； historical analysis； cultural interpretation
中醫古籍作品中“隐喻”的表达办法举目皆是，反映中医把握人体、知道疾病、表述医治的思想认知办法[1]。这不只使中医言语“辞简”“文约”“言炼”，更能形象化、详细化地表达笼统中医术语概念，进而构成一种依据隐喻认知的中医言语[2]。研讨者们凭借认知言语学的新视角，聚集于中医理论、病因病机及医治准则中的隐喻表述，证明了隐喻构建中医理论、构成中医认知机制的手法和功用。中医是怎么会构成这样一种认知言语体系的呢？“辨彰学术、考镜源流”，本文运用前史剖析法和文明诠释法，从现代言语学的视点探查中医言语构成之初的社会布景环境，剖析我国古代地舆、经济、文明、科技对中医言语构成的影响，为进一步研讨中医言语体系和医师思想办法供给深化、理性、追根究底的依据。
1 中医言语以隐喻认知为特征
1.1 隐喻暗含的思想办法
隐喻，是从一个详细的源域（A）出发向一个笼统的方针域（B）进行体系映射。一般来说，源域是人们所了解的已知事物，方针域是人们没有了解、期望知道的不知道事物。隐喻就是凭借于已知事物来知道了解不知道事物的思想知道进程，它广泛运用于人们具有必定阅历却仍短少遍及性常识的范畴。
隐喻的底子表述办法为：A是B。这好像与经过概念界说方针的认知办法有着相同的表述办法，但细究则会发现概念要求A与B的外延所代表的两个类或是全同联络（全部A都是B，全部B也都是A），或是上属联络（A上归于B，全部B都是A，可是有的A不是B），或是部属联络（A下归于B，全部A都是B，可是有的B不是A），或是穿插联络（有的A是B，有的B是A，有的A不是B，有的B不是A），或是全异联络（全部A都不是B，全部B也都不是A）。若A与B之间是全异联络，则性质判别成果为假，该界说不成立。在隐喻表达中A与B之间恰恰是这种全异联络，“时刻”这一概念的外延和“金钱”的外延本不归于同一范畴，但咱们的思想却能承受“时刻是金钱”这一类的句子，这是因为“时刻”和“金钱”都有着相同的本质特征——宝贵，因此相较之与明喻，隐喻更着重两类事物本质特征上的相同；且隐喻所运用的这种语义失匹配的办法，可以引起大脑的重视，强化人们的思想认知进程。隐喻不仅仅一种言语润饰办法，更是一种思想办法和认知手法[3]，在人们经过已知探求不知道的认知进程中发挥重要作用。
1.2 隐喻认知的遍及性
中医言语以隐喻认知为底子特征，其理论体系中存在很多的概念隐喻和句子隐喻[4]。我国古人有“长于取譬，可谓仁人之至”的说法，标明古人长于用隐喻的办法来提醒深入的道理。综观中医作品，其间运用隐喻的办法举目皆是，这使得艰深难懂的中医理论变得通俗易懂，深化浅出，这应该是一种最高超的专业表达办法，也是中医师命力的集中体现。例如，人们经过调查日常日子中“木火土金水”5种详细物质资料的作用、特性，笼统出5类功用特征符号；又运用这5种物质资料之间的彼此联络，推表演这5类事物所代表的物质国际之间的相生相克联络，终究构成了五行的概念。除此之外，古人将五行概念映射到天然界，将时节、方位、气味、动物、植物、声响、数字等一致地联络起来，“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……在窍为目，在味为酸，在志为怒”（《素问·阴阳应象大论》）；将五行概念映射到人体脏腑安排结构功用特征上，构成了肝心脾肺肾五大体系，并依照五行生克制化的联络，解说疾病发作开展改变的原因。在五行学说的结构下，中医构成了以五脏为中心的全体观，藏象学说将人体看成是一个一致的全体加以知道，而且人体与天然环境之间也是彼此联络，密不行分的。此外，“七情”“正邪输赢”“上热下寒”“表寒里热”“四气五味”“君、臣、佐、使”“寒者热之，热者寒之”无一不是依据隐喻的[2]。也就是说，无论是构建中医哲学中的底子理论，仍是阐释中医病因病机，拟定治则，处方用药，都存在隐喻思想[5]，隐喻认知是中医言语的底子特征。
中医言语中很多存在隐喻的表达办法，究其原因，一方面是因为古人在探求人体生命奥妙的进程中，短少先进的仪器从微观视点了解人体生理病理的本质，只能依据简略的解剖常识，凭借丰厚的想象力，加之个人的阅历领会，“近取诸身，远取诸物”，抽提出不同类事物的本质特征，依据类似性树立映射，进而扩展自己的认知范畴，解说临床实践；另一方面，也是更重要的原因是古人运用隐喻表述意在着重这些看似不同域概念之间在本质特征上的一致性，也就是说，人们在了解中医名词术语的时分，不能简略地“望字生意”，中医概念中的“风”是来源于天然界的风，但并不是简略的对应联络，而是抽提出天然界的风具有“动”这一特征的本质特征，用来表达肢体振摇、抽搐、晕厥以及全部自觉动的病证，若仅仅简略地从字面上了解，就会导致对中医理论的误解。
2 隐喻认知下中医言语的解读
2.1 现代言语学视角下的中医言语特征
现代言语学将言语分为句法、语义和语用3个层次。句法学研讨的是言语符号空间摆放联络。语义学是将这些符号摆放映射到所指方针中去，研讨语词与事物之间的联络。在实践映射进程中，人们发现无法从实践国际中找到“孙悟空”“金山”等词的原型，所以诞生了“或许国际”的概念，实践国际仅仅或许国际的一个组成部分，一个出题是或许的，当且仅当它在某些或许国际中是实在的。
中医语义映射的国际是中医的或许国际，不能生搬硬套一个实践国际的原型去解说中医术语，如中医的“经络”一词，就运用了“容器隐喻”的办法，用实践国际中的管道什物，抽提出管道有必定的边围和内部空间，且具有衔接交流的作用这一特征，来阐明经络贯穿上下，交流表里的作用[6]。假如咱们知道不到这一点，就会犯实践国际中找不到经络原型而打击中医理论的过错。
语用学将人的要素归入其间，研讨言语符号和符号运用者之间的联络，以及言语符号运用时触及的各种语境要素。不同的人即便是对待同一个事物，因为人们本身阅历体会不同，对事物的了解也会千差万别，例如同一种颜色在普通人的眼里和在画家眼里含义是彻底不同的。相同，不同的民族对同一方针的言语表达办法也相差悬殊。莱考夫和约翰逊在《体会哲学——依据身体的心智及其对西方思想的应战》中开篇便点出体会哲学的中心观念：心智是涉身的，思想是无知道的，笼统概念大部分是隐喻的[7]。根據认知言语学的观念，涉身的（embodied）体会是隐喻和认知研讨的哲学根底，隐喻是人本身的感觉器官与天然环境彼此作用的成果。因此，要研讨中医言语的表达办法，有必要结合本民族的地舆环境、文明心思布景，充分考虑中医学科的特征进行研讨，才有含义与价值。
2.2 大陆民族文明对中医言语发作的影响
中医构成以隐喻认知为特征的言语特征，是与其时古代我国的地舆、前史文明布景、物质条件分不开的。我国地处东亚大陆，东有众多的太平洋，西北和西南边则是险恶的高山和广袤的沙漠，这种一起的地舆条件，使我国处于一种与外部国际半隔绝，而内部回旋余地又适当开阔的环境状况。这样的地势决议了中华民族自古就是以农业为生的国家。由此而来，我国古代文明是农业社会的文明。这种文明不同于游牧社会，也不同于西方工业社会，是一种典型的大陆民族文明[8]16。农业文明对中医言语表述发作的影响可以体现在以下5个方面。
榜首，农业经济中人们对天然条件有着很强的依赖性，对天然的情绪是敬畏且尊重的，因此构成的是一种以“求善”为方针的“品德型”文明[8]24，这使得人们自觉将人与天然看成是一个一致的全体加以知道，着重了机体、天然、社会、心思的一致，全体与部分的一致和表里上下的一致[9]，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜斡旋”（《素问·天元纪大论》），国际天然化生了万物，六合之气发作了人，“天之在我者德也，地之在我者气也”（《灵枢·本神》），“天食人以五气，地食人以五味”（《素问·六节藏象论》）。古人在思想中隐藏着“人是天然化的（人）”这一底子的概念隐喻，长于运用人与天然界的类似性，将身体对天然界气候、环境、现象等各种体会和感触来认知和了解人体一系列的生理活动和疾病规则[10]，即在“天人合一”的思想辅导下，经过对本身体会和对人与天然界类似性的联想，将天然隐喻的认知手法跨范畴运用到对人体的知道探求中，构成笼统的中医概念。
第二，农业社会中，人们在土地上劳动，日复一日，年复一年，耕种、成长、收成，循环往复，使古人认为国际万物有着循环往复的环周运动，全部天然现象和社会人事的发作、发作、开展、消亡，都在环周运动中进行[11]。这使得中医在对人体生理机制的认知上构成了循环往复的概念，“经脉盛行不止，环周不休”（《素问·举痛论》），“营卫之行也，上下相贯，如环之无端”（《灵枢·动输》）。
第三，农业经济下，土地是财富的底子根底，贯穿在我国前史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕在土地的运用和分配上[12]23。土地的重要作用使人们将五行中的“土”与脏腑中的“脾胃”相对应，将土成长万物的功用映射到脾胃功用上，认为脾胃可以运化水谷，化生精微，濡养周身，重视脾胃在人体生命活动及疾病发作、开展、改变中所起的作用。“脾为后天之本，为气血生化之源”，“有胃气者生，无胃气者死”。
第四，小农经济下人们寻求的抱负日子办法就是“休养生息”，“一分耕耘一分收成”，古代公民在思想办法或心思上重视实践，重视事物的因果联络，具有“务实精神”，全部的科学技术发作的要害都是为了满意实践运用的需求。例如古代数学，《九章算术》搜集的246个问题都是以处理问题为意图的运用题。正是这种有用主义精神，一方面使得古人在思想上很少去探求“为什么”的问题，相对垂青的是阅历的传承，重视经过直觉获得的感知。这种直觉把握的办法，是人脑的知道关于客观方针的某种直接的领会和洞悉，是“实践”之后“悟”的成果，具有自由性、灵活性、自发性、偶然性、不行靠性等特征，是很难用言语表达的。也就是说，中医言语更多的是一种私家言语，他的办法是“我认为该病证是……”“我觉得该病证是……”，它是一种隐喻，与每个人的阅历所构成的感触密切相关[13]。正如《素问·八正神明论》中记载：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云。”另一方面构成了中医重视有用，而理论的开展相对滞后的局势，中医学理论体系的全体结构和内在结构的建造，显着滞后于中医学理论内在的开展和沉淀，成为中医学科理论建造有必要面临和处理的重要问题[14]。
第五，土地是不行移动的，一家几代人都要日子在一起，这样就开展起来了我国的家族制度[12]27。宗法社会重视的是人际联络，要点要完结的是家族内部的调和。统治者的侧要点不在于降服天然，而在于求得国家内部调和的“求治”上，相关思想的提出也都是为了政治效劳的，意图在于完结其政治建议[8]24。这也就可以解说，何故中医许多理论在表述的时分挑选以国家行政功能中的君臣理论、家庭道德中的父子兄弟理论进行隐喻，用阐明封建王朝官职的道理，阐明人体生理和谐一致的医学常识，“主明则下安……主不明则十二官危”（《素问·灵兰秘典论》），“心为一身之君主，禀灵虚而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸惟所是命，聪明智慧，莫不由之”（张介宾《类经》）。这些古籍中的言语表述都运用了隐喻的办法。
3 了解中医言语以隐喻认知为特征的作用
3.1 复原一起的认知语境
言语诞生之初，它就在主体和客体之间隔绝出了一道无法跨越的“距离”，作为主体要想知道客体有必要经过言语这一中介，客观国际也有必要经过言语才干反映主体，“全部了解都是言语问题，全部了解都在言语性的前言中获得成功或失利”[15]。正确了解中医言语的要害，除了上文剖析的中医言语是一种依据隐喻的言语，它的描绘偏重的是事物的本质特征，中医语义映射的是中医的或许国际，不只在实践国际中寻觅其原型之外，还要树立一起的认知布景。中医言语是我国古代特定的地舆环境、生产办法、社会安排下的产品，是在大陆民族文明的根底上构成的思想办法。在这样的言语建构下，中医构成了自己一起的认知办法，树立了中医常识一起的观念及内容[16]。中医思想不同于现代医学思想办法，中医学树立在中华文明和“天人合一”式哲学根底上，从事物运动进程中的各种内部联络及其与周围事物的联络方面全体把握其改变，较多地运用了辩证逻辑的底子准则，所以它偏重从生命现象反映全体机能改变，动态研讨其内部及其与外在环境的彼此联络，进而了解生命活動的机制和规则。全体、动态、机能联络与调控等辨证归纳准则乃其魂灵，因此它看到的是藏象、经络、精气神，是气机升降、气血真假、邪正相争[17]。当时，中医药研讨或称之为中医药现代化研讨的方针之一是要构成一套具有中医特征的现代言语，其意图是这套言语能为更多的人了解把握，更好地提醒人体的奥妙，辅导临床实践[18]。因为前史的开展，年代的变迁，中医言语中的隐喻有或许已经成为约定俗成的表达办法，即俗称的“死喻”，也有或许跟着时刻的开展和空间的延伸而不断发作改变，这就需求咱们复原语词的相关布景，在一起的认知语境下才干了解中医言语的实在含义。
3.2 探求医师阅历复现的构象匹配规则
除了了解中医古籍文献，中医言语还被用于中医临证医治进程中。此刻患者表现出的症状与症状之间的联络就是句法，全部的症状一致起来反响某一证候的进程就是语义，疾病的整个发病医治进程就是语用。医师的医治决议计划进程需求在联络患者疾病布景的根底上，将全部症状结合舌脉，一并在脑中进行构象，并调用自己常识布景下构成的医治阅历库，将2个调集进行映射匹配，经过聚类、查找、匹配、比照和剖析，构成最优计划的骨干[19]。医师参阅医治阅历库华夏有的医治计划，做出相应改动，完结对患者证候语用层面上的解读进程。在此进程中，医师的构象匹配进程是至关重要的，匹配的牢靠程度取决于病象与病机联络的实在程度[20]。医师能否依据患者对疾病的描绘，涉身体会复原疾病的发作开展布景，因人因地因时，详细情况详细剖析，是该次医治进程能否获得杰出医治作用的要害。临床医治进程中，决议计划进程具有相对稳定性的一起，也并非是原封不动的。即便是相同的前史条件，也会因患者个别体质和疾病不同，而在决议计划进程方面有所偏重[21]。怎么把医师头脑中的决议计划依据堆集进程，经过体系建模和仿真的办法，与临床标准联络起来，树立适宜中医药范畴的决议计划模型和决议计划办法，是下一步仍需求处理的要害问题。在临床常识传递进程中，专家将头脑中“只可意会不行言传”的隐性常识经过言语、文字等办法表述出来，完结隐性常识的显性化进程，学生对这些常识的了解要害在于能否在头脑中构建出该常识类似情境的形式，内化隐性常识，完结常识转化进程。怎么挑选适宜的常识表达办法，构建可以准确描绘专家常识构成的语义网络也是下一步研讨的要害点。
4 小结
本文学习现代言语学研讨成果，对中医言语进行研讨，发现中医理论中很多运用隐喻的表述办法来论述杂乱艰深的中医理论。古人经过运用隐喻这一思想办法和认知手法，凭借于已知事物阐释不知道事物，着重事物之间在本质特征上的相同。从现代言语学的视点来看，在隐喻的表达办法之下，中医言语语义映射的是中医的或许国际，无法与实践国际原型树立一一对应的联络。从语用学的层面来看，中医理论论述是古人在特别地舆环境、文明条件下的涉身体会，深受我国大陆民族文明的影响，是一种典型的农业社会文明。了解古人何故这样表述的要害在于复现中医相关理论诞生改变的布景，树立一起的认知语境。中医医师医治决议计划、专家阅历常识传递进程的要害均在于要构建类似的认知布景。准确描绘中医常识、树立合理的语义网络是下一步凭借计算机进行辅佐医治决议计划的要害。
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（收稿日期：2016-11-10）
（修回日期：2016-11-28；修改：魏民）