三重境地 仁慈有几重境地？

朱汉民

“仁”是儒家的中心价值，仁学也是儒家的思维中心。儒家学者在诠释“仁”的品德内在和价值含义时，明显地表达出儒家推重的价值体系的序列，一起亦体现出儒家抱负品格、精力境地寻求的多重性。

儒家之道不只体现为社会政治形状的“大同”与“小康”的差异，也能够体现为个别品格形状的“圣贤”与“正人”以及相关的“博爱”与“亲亲” 的差异。因而，咱们能够经过对儒家的仁慈精力，来进一步讨论儒家诸子的品格抱负及其相关的价值体系。

毫无疑问，“仁”是儒家的中心价值，仁学也是儒家的思维中心。儒家学者在诠释“仁”的品德内在和价值含义时，明显地表达出儒家推重的价值体系的序列，一起亦体现出儒家抱负品格、精力境地寻求的多重性。

首要，儒家仁学是指人的血缘联系的亲爱情感。自从孔子提出“仁”的品德并体系地论说仁学以来，儒家一向将有血缘的亲人之间的爱作为其根本的寓意。孔子说：“正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孝、弟表达的正是爸爸妈妈与子女、兄与弟之间的亲爱，这一种爱是天然的情感，这恰恰是为“仁”之本。虽然孔子议论仁许多，可是这里是从“务本”而言仁的。今后，孔门弟子均是从“务本”的视点，谈到仁的价值根源含义。如子思说：“仁者人也，亲亲为大。” 孟子说：“亲亲，仁也。”他们均是将“亲亲”作为仁慈自身或者是最重要的仁慈。可见，“仁”虽然在后来了解为广泛的爱人，可是，血缘的亲亲之爱其转义，因为亲亲之爱是最激烈、最实在、最天然的爱，一起也是最重要的爱。加之古代我国的社会结构又是以血缘宗族为根底建立起来的，这就进一步强化了仁慈的亲亲价值，使亲亲成为仁学的第一义的价值。

可是，儒家仁学还建议从人的亲亲之爱中提升出人人之爱。儒家并没有将仁慈限制在亲亲之间，而是建议推行这一种亲亲之爱，即由亲亲之爱拓宽到邻里、国人、全国。所以，前期儒家在论说仁慈时，往往都逾越了亲亲之爱，成为一种人与人之间的爱。所以，《论语》载：“樊迟问仁。子曰：爱人。” 孔子在这里说的“爱人”，是指人人之间的广泛之爱，便是孔子从前说的：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。”这一个“博爱众”，就是从亲亲之爱拓宽而来。孟子也讲到人的亲亲之爱提升到人人之爱：“正人之于物也，爱之而弗仁，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而愛物。” 正人应该由“亲亲”而拓宽到“仁民”，即对民众有广泛的仁慈之心。

由此可见，儒家仁学又是一种不依赖于亲亲之爱、一起也没有不同等级的博爱精力。亲亲之爱以及亲亲之爱中提升出来人人之爱，均是一种有等差的爱，儒家供认这一种等差之爱是合理的，是士正人之所当为。可是，儒家还提出一种仁慈是或许逾越亲亲之爱的“博爱”（与儒家有学源联系的墨家将其发展为“兼爱”），到达这一种博爱境地和品格的是所谓“圣人”。《论语》载：

子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜犹病诸！”

能够做到“博施于民而能济众”的爱，显然是一种“博爱”，孔子以为到达这一种爱，是逾越了亲亲之仁的爱，故而是“圣”者才能够做到的。正因为孔子从仁的价值中拓宽出一种遍及之爱，孔门后学也就一向在持续拓宽这一种遍及性仁慈。孟子以为这一种博爱众的仁慈之心，源于人皆有之的“悲天悯人”，他说：“悲天悯人，人皆有之，……悲天悯人，仁也。” 而《易传》则将仁慈拓宽为一种更为遍及的世界精力：“六合之大德曰生，圣人之大宝曰位。何故守位？曰仁。” 宋儒张载在《西铭》一文中，所分析的就是这一种博爱的精力： “乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃浑然中处。故六合之塞，吾其体；六合之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾爸爸妈妈长子；其大臣，长子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡全国疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。” 张载的《西铭》深受宋儒的广泛赞誉，就在于它提醒了儒家价值体系中包括的一种逾越亲亲之爱的“博爱”精力。当然，也有一些目光狭窄的儒者并不了解《西铭》的价值含义，故而批判《西铭》不合儒家亲亲之爱的准则。

儒家的社会抱负和品格抱负是彼此相关的。在“大路既隐，全国为家。各亲其亲，各子其子”的“小康”社会，人与人的爱是亲亲有等的，因而，这也是士正人品格所寻求的仁道。可是，在“大路之行也，全国为公”的年代，那是一个圣人的年代，整个社会处在一个调和圆满的年代：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤单废疾者皆有所养。”关于儒家士大夫来说，虽然这一个年代没有到来，可是每一个期望做圣贤的士正人，依然能够将其作为自己的最高抱负，一起在那一个社会没有到来的时分先去寻求那个圣人的精力境地。